诗篇卷五——上行诗

Description

上行诗（Songs of Ascents），包含诗篇一二○篇至一三四篇，是圣经中非常珍贵的一部分，也是旧约诗歌书中极其美妙的一部分。这十五篇诗通常是指以色列人上锡安山朝见神时所唱的歌；他们边往上走，边唱这些诗，因此这些诗被称为上行之诗，或登阶之诗。这段历程同样适用於今天的基督徒的生活和信仰。今天，我们这些信基督的人也是上行的人；我们是不断地往上丶往上丶再往上。换句话说，那日以色列人上行的路程，就是今日圣徒们的灵命从一个高点，上到一个高点，再上到一个高点的经历。

何妙美妙超绝的经历！这里所陈述的，连同我们记录在此的资讯，一点没有任何空洞的道理，全部都是生命的经历。从经历的眼光来说，这十五篇诗篇的确给我们一幅图画，说到基督徒生命成长的历程──从重生以後开始，直到主的再来。一二○篇1节，「我在急难中求告耶和华」，这是说到我们得救的人在世界中遭受种种苦难的经历，这些经历迫使我们来到神面前，渴慕蒙祂拯救，而求告耶和华──这种渴慕和求告是我们属灵生命成长的开始，也就是「上行」的开始；一三四篇1节，「耶和华的仆人夜间站在耶和华殿中的」，这是说到主的再来。夜间，就是指主再来之前我们在世上所过的日子。在这过程里面，我们看见有一位诗人，他不再在世界里，他乃是在教会生活中；他为着神的见证，在教会生活中儆醒丶事奉，好将主带回来。这短短的十五篇诗，实在有许多丰富。

这十五篇诗，不同的圣经学者有不同的分段，这里我们将它分为五段：
第一段，说到我们的异象，从一二○篇至一二二篇。
第二段，说到真实的奉献，从一二三篇至一二五篇。
第三段，说到全备的享受，从一二六篇至一二八篇。
第四段，说到神制作的扩大，从一二九篇至一三一篇。
第五段，说到成熟的见证，从一三二篇至一三四篇。

这样的分段主要是根据生命经历的一面，而不是根据神学的研究来的。从生命经历来看，这样的分段并没有标准丶没有对错。人也可以把第二段的奉献，和第三段的享受看为一段，因为没有奉献，就没有享受。不是说我们经过了奉献的阶段之後就来到享受的阶段，不！乃是在享受当中仍要注重奉献。要享受神圣的三一神，我们自己就必须一直是一个奉献的人；一离开奉献，我们立刻就失去了享受。有时我们因为昨天很有主丶很得胜，今天就放松一下，结果，灵中的享受立时就没有了。享受和奉献是在一起的，所以两段可以看作一段；若分两段也行，读起来比较整齐丶有层次。这样十五篇诗，每三篇就是一段。
第四段说到神制作的扩大。这三篇诗的描述实在令人惊讶。诗人首先说，我们在极度的苦难中（一二九篇）；然後说，我们是何等的罪人，如果神来究察罪孽，谁能站住（一三○篇）；最後说，我们的心不狂傲，我们的眼也不高大，我们就像婴孩一样在母亲怀中平稳安静（一三一篇）。这真是美妙的扩大的经历！第五段说到成熟的见证，这一段着重在整个教会的成熟。在这一段里，各个圣徒都以基督作人位（注），让基督长成在我们里面，我们也都积极地起来事奉主，同时对这个世界了无盼望，只盼望等候主的回来。

哦！亲爱的弟兄姊妹，我再说，这些经历是有层次的，是有阶段的，是一直加深的，也是不断往上的。头三篇是说到异象，之後三篇是说到奉献，再三篇是说到享受，然後是说到扩大──这时我们成熟了，我们长到基督身体的实际里。这十五篇诗的确就是我们一生成长的经历。但是还要知道，我们的认识相当在於我们的经历，我们个人的经历会帮助我们来解释这些诗篇的资讯。如果我们只懂得第一段，就说出我们刚得救不久；如果我们摸着第二段，就说出我们的成长有点起步了；如果我们读不懂第三丶四丶五段，就说出我们还有一大段路要走。求主怜悯我们，叫我们在祂再来以前，都能实际的认识丶也能经历这上行诗的五个阶段。

【目录】

简介
第一段　我们的异象
第120篇 第一面：世界
第121篇 第二面：主
第122篇 第三面：教会
第二段　真实的奉献
第123篇 奉献自己给基督
第124篇 奉献自己给神的见证
第125篇 奉献自己给神的信实
第三段　全备的享受
第126篇 享受结果子的一生
第127篇 享受全然的安息：睡觉
第128篇 享受劳碌的所得
第四段　神制作的扩大
第129篇 藉着十字架的工作被扩大
第130篇 因着对自己的认识被扩大
第131篇 在平静安稳里被扩大
第五段　成熟的见证
第132篇 在成熟里的争战
第133篇 在成熟里的见证
第134篇 在成熟里的颂赞
佳言录

【精彩试阅】

第120篇
第一面：世界
【经 文】
上行（或译登阶，下同）之诗。
1我在急难中求告耶和华，他就应允我。 2 耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头！ 3 诡诈的舌头啊，要给你什麽呢？要拿什麽加给你呢？ 4 就是勇士的利箭和罗腾木（小树名，松类）的炭火。 5 我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！ 6 我与那恨恶和睦的人许久同住。 7 我愿和睦，但我发言，他们就要争战。
上行诗开始於一二○篇，说到这个世界。
1节，「我在急难中求告耶和华，他就应允我。」在世界中，首先叫我们注意的，就是世界中的生活是急难的。急难的事，困难的事，一件接一件，一次接一次。什麽是上行诗？就是以色列人上锡安山去朝见神时所唱的诗。在这上行的过程中，首先，他们明白他们所在之处就是在急难中。诗人说，我们所在的这个世界充满了急难，既不能给我们扶持，也不能给我们加力，更不能给我们安慰。但当我们在急难中求告耶和华，祂就应允我们。
世界的特徵：谎言和诡诈
2节，「耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头！」世界的特徵是什麽？说谎的嘴唇和诡诈的舌头。世界所有的，不是说谎的嘴唇，就是诡诈的舌头。这样的嘴唇和舌头，不仅是为防卫自己，也是为攻击别人。这个世界上什麽都没有，只有谎言，若不是为保护自己说谎，就是为占人便宜说谎。人伸展他诡诈的舌头说谎，或者是为自己辩护，或者是为占别人便宜。这世界充满了谎言。我们现今所在的世界，是一个诡诈的世界。
弟兄们，许多人都有这样的经历。当你大学毕业时，有公司来找你，他们给你描绘一幅美好的图画，例如：他们告诉你，你若在他们公司服务四十年後，他们每个月给你多少退休金。问题是，他们从不告诉你，这个公司根本撑不了四十年。他们向你说谎，尽力来骗你，好来得你这个人；相对的，你也尽力说谎，我会这个，我会那个，我可以作这个，我可以作那个，彼此互相欺骗。在那面试的房间里，一群说谎的人彼此骗来骗去。你说谎来防卫自己，他们说谎来占你的便宜。整个世界就是这样满了谎言。哦！一整个世界的谎言。
实在说，诗人用这一节就把世界描述出来了。他没有说世界多邪恶，多罪恶，而是说谎言是所有罪恶的根源。当人住在谎言里，他就住在虚假里；当人住在虚假里，所有邪恶的事都来了。
一开头，诗人向神呼喊：「求你救我脱离说谎的嘴唇！」是啊，我们没有别的，我们只有说谎的嘴唇，我们向所有的人说谎。弟兄们哪，我们乃是一个说谎的人！我们整个人都是说谎的。「主啊，求你救我脱离说谎的嘴唇！」不只救我们脱离谎言，也救我们不要再受人的欺骗。
世界要给你什麽呢

3节，「诡诈的舌头啊，要给你什麽呢？要拿什麽加给你呢？」世界的特徵是什麽？谎言，诡诈。在这世界中，每一个舌头都是诡诈的舌头。在这世界中，人所说的，原则上没有一件事能面对真实，到处满了谎言。政客说谎，传道人也会说谎；非基督徒说谎，连基督徒也会说谎。
4节，「就是勇士的利箭和罗腾木（小树名，松类）的炭火。」凡运用这诡诈舌头的人，他们能得着什麽？只能得着两个东西：一个是「勇士的利箭」，一个是「罗腾木的炭火」。
1.勇士的利箭刺杀我们
勇士的利箭是来杀死我们诡诈的舌头──哦！我们活在诡诈里至终所得的，就是被杀。无论你在哪一间公司上班，无论你为那公司作出多少贡献，只要你住在这世界中，你就是住在谎言和诡诈里，你所得着的只有勇士的利箭，只有被治死。爱世界的人会被世界的利箭所杀，爱世界的人会被世界的利箭所刺。诡诈的世界会给我们什麽？勇士的利箭。
2.罗腾木的炭火不断燃烧
世界还给我们什麽？罗腾木的炭火。罗腾木是一种松树，当你烧罗腾木时，它可以烧很久，而且很难熄灭。同样，世界里的人活在诡诈中，这诡诈会像罗腾木烧起来，而且这个火很难熄灭。各样的诡诈充斥在世界中，不仅杀我们丶刺我们，而且这诡诈还不断地继续燃烧下去。
要知道，即使一个有道德素养的人，仍可能活在诡诈里，泯灭良心的责备。世界的诡诈就像罗腾木的炭火，燃烧了几千年，仍旧在烧，而且烧得发旺。整个世界满了诡诈，这诡诈一直杀死人，这诡诈是持续不断的！
弟兄们，我们对世界要有异象，要看透这个世界，更要常对自己说：这个世界能给我什麽？是勇士的利箭来将我杀死，是罗腾木的炭火不断地烧我！
说到世界，我们要很实际。要知道：
世界什麽都没有，只有不断在杀戮！
世界什麽都没有，只有诡诈不断在燃烧！
联於世界的人有祸了
5节，「我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！」诗人说，我有祸了！为什麽有祸了？我寄居在米设，住在基达帐棚之中。
1.米设联於物质世界
圣经说到人可以归根於三条线：闪丶含丶雅弗。米设是雅弗的後代（创十2；代上一5），所有白种人都是雅弗的後代，这是得应许的後代，是要扩张的後代。也就是说，雅弗是要来征服丶要来扩张的。神应许白种人有征服丶繁荣的能力，他们却利用神的应许来产生征服人丶也使征服者得以繁盛的世界。世界中有繁盛，世界中有征服，世界中有许多可享受的事物。不仅这样，米设在神应许的迦南地的北边，和玛各有关（参结卅八2）；不在美地当中，说出他们和神永远的计画没有关系
诗人说，我寄居在米设，我寄居在世界。什麽是世界？这世界是征服的丶繁荣的物质世界。这世界的美丽乃在於这两面：征服，繁荣。原则上，事业有成的人的历史，就是一部征服史，一部繁荣史。今天世上的年轻人都可能有伟大的前途，只是这伟大的前途，可能都和神没有关系，和神的计画也没有关系。
2.基达帐棚联於宗教世界
诗人也住基达的帐棚之中。什麽是基达的帐棚？这是世界的另一面，是和神有关的。基达是以实玛利的後代（参创廿五13），和神有点关系，但不是神真正所要的。就某种程度而言，「基达」可以说是联於神的，至终却变成反对神的。在圣经里，「基达」是游牧民族（参赛六十7；结廿七21），他们不定居，没有目标，没有目的地。他们有这位创造者作神，竟不知道如何与神是一，如何站在神这一边，如何完成神的目的，如何让神满足，如何产生神的居所。从某方面来说，他们和神有关，至终却是远离神的丶远离神的心意的；基达的帐棚是联於宗教的世界的。
说到世界，无论是物质的世界，或罪恶的世界，的确都给我们许多「享受」。这个世界有征服，有繁荣，我们若投身其中，有许多机会可以变得非常成功，这是米设所预表的。还有一个世界是宗教的世界，这是基达的帐棚所预表的。住在基达帐棚里的人，他们和神有点关系，然而，他们不是为着神的目的，他们并不满足神所要的。这就是5节所描述的宗教世界。

你为神活，世界就要与你争战
6至7节，「我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。」弟兄们，当你真正为着神的时候，人要与你争战。如果你不为神，活在世界中，你就与人彼此欺骗。你欺骗我，我欺骗你；我对你说谎，你也对我说谎。更可怕的是，谎言竟使人变成征服者，更叫人都活在宗教里。如果你说我愿和睦，我要传扬一切宇宙中真实的事──特别是神与人一切真实的关系，好在地上产生真正的和平；这时你就发现，整个世界，无论是物质的或是宗教的，都要起来与你争战！只要你不属这世界，世界就要起来与你争战。
青年弟兄姊妹，如果你在校园里宣告：「我是基督徒，我爱主，我愿一生奉献给主！」你看看会发生什麽事？你所有的朋友都会起来反对你，与你争战。这就是世界。世界不会容让你只为神而活。这就是这里所说的，「我愿和睦，他们就要争战。」
感谢主，这篇诗虽然这样短，却准确的告诉我们什麽是世界。盼望我们都从这里看见世界的真实光景。