诗篇卷五——诗篇一一九篇

Description

一一九篇不独在诗篇中，也在整本圣经里，表现出相当殊别的一面。论形式，那工整非凡的诗体足以令人叹服；论内容，已将神话语的各面应用到极致的极致。如此我们要专读此篇，也分立成册。此篇主题可说是：认识神话语运作的十面。神的话是神一切工作的中心；是这话来道成肉身，是这话带来神自己，是这话来阐释神经纶的方向，是这话流出生命活水的江河，是这话发出亮光使愚人通达，是这话开广我们的心，是这话叫我们的心趋向主的见证，是这话领我们在主的道上生活，也是这话使我们得以自由而行。

全书平均分两大段，第一大段说一个少年人长成一个主的仆人的历程，第二大段说长成时所需的供应和享受，至终带进一个甜美成熟的见证。作者一贯以深入浅出的言语，精辟探入话中骨髓之後，每每将神圣启示化为丰润膏脂，或激昂丶或沉重丶或恳切丶或满带灵感丶或满怀负担，流淌并应用在圣徒们中间。纵的面，横的线；一字一点，点点成句，成段，成篇，全是可取用的生命经历。此书，连同作者其馀诗篇着述，早已累聚成一座高耸山岭，确立一分巨然的话语职事，也展示基督那追测不尽的丰富。

【目录】
前言一　最独特的诗
前言二　成长与供应
总论　认识并经历神话语运作的十面
第 1 面　话
第 2 面　律法
第 3 面　诫命
第 4 面　律例
第 5 面　典章
第 6 面　判语
第 7 面　训词
第 8 面　法度
第 9 面　见证
第10面　道路
第一大段　藉着神话语的运作而有的生命成长（1至88节）
第 1 段　寻求主的人的见证
第 2 段　我们所遵行并珍藏的话
第 3 段　寄居的人认定神并看见祂的话
第 4 段　在神的许可里受煎熬的人
第 5 段　坚定持守神的所是的人
第 6 段　在救恩里自由而行的人
第 7 段　在寄居之地经历复活大能而满有盼望的人
第 8 段　因认定神而珍惜同伴的人
第 9 段　认识神经纶的人
第10段　经历神制作和建立的人
第11段　成为万物中的渣滓的人
第二大段　主话的供备带进成熟的见证（89至176节）
第12段　住在神信实且宽广的话里
第13段　享受丶爱慕且遵守神各面的话
第14段　神各面的话成了我们的引导丶拯救和产业
第15段　在敬畏里全心仰望神扶持且点活人的话
第16段　全心寻求神的人内在的经历
第17段　爱主话的人生命的见证
第18段　在悟性里领略神各面的话
第19段　神各面的话成了我们生活和工作的实际
第20段　认识并见证神的话的总和就是真理
第21段　神的话运行的各面成了我们主观的经历
第22段　一生寻求主的人既平凡又成熟的见证

【试阅】
前言一
最独特的诗
弟兄们若花工夫来综览整卷诗篇，你会发现一幅图画，整本诗篇到後来浓缩在两部分：一是一一九篇，一是上行诗。上行诗是很实实在在地描述主在我们身上一步一步的带领，这个带领到後来乃是说，「看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！」（一三三1）这是一个非常甜美的光景。而一一九篇呢？乃是说当一个圣徒住在圣民中间，也就是住在许多蒙恩者的中间，并开始来爱主丶寻求主的时候，他有一种很强烈的感觉：「主啊，原来我这一生，都是住在你活泼的话里面！」
神的话太丰富，各面都能取用
人和人之间的感情，无论是爱情丶亲情或友情，有它令人称羡的地方，但是能说的话还是有限；惟有一种关系，是更属天的，是更超越的，是更丰富的，那就是神和人之间生命的关系──在这个关系里所带进来的话，真有许多面的讲究。这时候，这一位圣徒，也就是这一位诗人，已经是一个相对成熟的人；当他来考量他跟随主的一生的时候，他乃是想到「神的话」。於是，他就用十方面的发表，来说到这话到底是什麽。
为什麽主对他有这麽多的吸引？为什麽主在他身上有这麽多的制作？为什麽主能让他这样有力地来跟随？为什麽主可以控制并约束他的一生？为什麽这位主又可以供应他，叫他一生都得以有享受？
为什麽？
因为这话太丰富了！
本篇中，诗人用许多面来说到神的话。无论哪一面，请你注意，它所说的都是神的所是。神是什麽呢？神就是话；神就是律法；神就是诫命；神就是律例；神就是典章和判语；神就是训词；神就是法度和见证；神就是道路。诗人是用这十面来描述神的话在我们身上给我们取用时那个丰富的各面。
这是整卷诗篇的浓缩
如果我们从「神的话」的角度来读一一九篇，我们会觉得整卷诗篇一百五十篇，都浓缩在一一九篇里面。整卷诗篇开始於「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！」（一1-2）而一一九篇开始於「行为完全丶遵行耶和华律法的，这人便为有福！」（1节）一一九篇的诗人和第一篇的诗人是站在同样的角度，都是满了宗教的情操，盼望能讨神的喜悦，让神满足。整卷诗篇的结束是，我们这些新造蒙恩的人带同穹苍向神发出赞美（一五○1-6）；而一一九篇的结束是，「愿我的舌头歌唱你的话」（172节）。哦，何等的赞美，何等的歌颂！
根据这种起头和结束，我们可以说：一一九篇在原则上相当是整卷诗篇的浓缩，都是一个同样敬虔的人，经过神各面的带领，各面的供备，各面的扶持，各面的引导，各面的制作，至终成为一个成熟的人。所不同的是，诗篇终结於教会的赞美，团体的歌颂；一一九篇终结於神的话在人身上各面的工作，而带领我们长大丶成熟。一一九篇着重的是个人成长的见证，整卷诗篇所着重的是神的见证──藉着一个个的个人，神得着祂所要的见证。
这是个人成长成熟的见证
诗篇五卷一路下来，内涵有高潮的时候，有低潮的时候；有高昂的时候，有下沉的时候；有受不了的痛苦，也有说不出的喜乐──绝对属天！诗篇里的诗人，不断地在和神说话，也产生不同的经历；惟独一一九篇的诗人，他同样是爱主，同样是爱主的所是，但更宝贵的是，因着他在本篇的每一段，甚至每一节，都满了对神的话各面的取用和经历，他整个人就有说不出来的安详，以及说不出来的超然。
他有没有失败呢？还是有的，只是到後来，他就非常的成熟。这是从一一九篇末了的169至176节，可以看得出来的。譬如175节，他说：「愿我的性命存活，得以赞美你！愿你的典章帮助我！」这意思是：主啊，我还会作错事，但是当我作错的时候，求你的典章帮助我；求你要记念我的软弱，求你要记念我的失败，求你要记念我的不足。所以，愿我的性命存活，得以赞美你。末了176节，他说得更厉害了，「我如亡羊走迷了路」。哎！跟随主一辈子，最後竟发觉「迷了路」。亲爱的弟兄姊妹，你有没有注意，这就是一个真正成熟的人。一个生命还不成熟的人，会觉得自己越走越对，而且坚持他所走的，也辖制别人走他所定规的。现在这位诗人说：「我跟随主一生，跟随到末了，我才知道，主啊，你只要稍微把你自己隐藏一点，你只要稍微把你的话隐藏一点，我就会迷失的。」所以，「求你寻找仆人」，为什麽呢？「因我不忘记你的命令」（176节下）。
这就叫成熟。为什麽这一篇诗这麽甜美？因为到了诗人「最成熟」的时候，就给人感觉「最平凡」。你知不知道，你最平凡的时候，也许就是你最属灵的时候；你最属灵的时候，也许就是你最不属灵的时候。跟随主的人，到後来要有一种心志，「主啊，愿我的性命存活」，这是联於你的存在；「主啊，我如亡羊走迷了路」，这是联於你的行路。「主啊，我活着，是你叫我活着。我若多活一天，就多活一天吧！我若走路，求你就保守我的脚步吧！」这就是成熟。这个成熟乃是指个人跟随主而有的成熟的见证。
独特诗体所流露的属灵意境
一一九篇是很奥妙的一篇诗，也是圣经中最长的一篇说话。它丰富的美丽显在二十二段，每一段乃根据希伯来文二十二个字母的次序排列，又每段有八节，每一节开头都是同一个字母。整篇呈现出诗人和神之间非常健康的关系，也呈现出诗人的灵感之丰，认知之深，以及经历之高。
亲爱的弟兄姊妹，你知道吗，基督徒的生活，以及基督徒所活出的见证的好坏丶强弱，都是根据这三面：
你是不是一个对主有灵感的人？
你是不是一个对主有认知的人？
你是不是一个对主有经历的人？
灵感之丰
诗是联於灵感的。诗篇是满有灵感的诗人写成的。一个有灵感的人，无论说什麽丶作什麽，都叫他涌出灵感！譬如，他拿个手表，前後看看，他就有灵感了，「这个表带如果怎样作一下，就会更好看一点，或者就更会带进一个新的潮流。」基督徒里面有灵，也有生命之灵的内住，灵生灵，灵拜灵，所以基督徒是可以很有灵感的。基督徒的人生美在哪里？美在他是一个有灵感的人，因为我们的神也是满有灵感的。你看，神所作的一切，神所创造的一切，有哪一样不是从祂的旨意里生发出来的？又有哪一样不是根据这个旨意而在灵感里造作出来的？你若看见一朵花，一棵树，一个小丘，一个小湖……，你就会有一个赞叹：神啊，你真是一个满有灵感的神！基督徒跟随主也要作一个满有灵感的人；遇见这个事，就感觉「主啊，你真是爱我」；遇见那个事，也感觉「主啊，你真是可爱」；遇见这个事，就感觉「主，你是可敬拜的」；遇见那个事，也感觉「主啊，你是可欣赏丶可鉴赏的！」无论遇见什麽，都叫你有种说不出来的喜乐。
一个服事主的人，他的个性可以很粗犷，他的任命可以非常神圣超凡，他即或是一个使徒，一个先知，一个教师，一个到各地去为主打仗丶去为主开拓丶去为主建立教会的，他这个人还必须学习住在灵感里。弟兄们，我们和主的交流要有非常丰富的感觉；在一切事上，好像我们常常能对主说：「主啊，我对你有说不出来的敬拜，有说不出来的信托，有说不出来的把握，有说不出来的对你的享受。」这个就叫灵感。
同样的，当一一九篇的诗人因着活在神面前，住在与神亲密的交通里，他自然而然地对神的话和神的话运作的各面，就满了丰盛的灵感。
认知之深
诗人的确知道我们的主是谁，这是他的认知之深。在一一九篇里，他有许多的话；从外面看，那是一句话，实际上那是一个见证，或者一个宣告，因为他有一种的认知。亲爱的弟兄姊妹，当这个深的认知来了以後，我们对自己，我们对自己的存在，我们对自己的劳苦，我们对所信的主，我们对主的成就，我们对主的工作，都有一种说不出来的把握。记得当有人讽刺主说，「主啊，得救的人少吗？」那时候，主就对众人说，「你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。」（参路十三23-24）。你看祂对神的认知是何等的深，以致没有一件事能影响祂。祂很有把握，「这样行最好，那样行最有价值。」我愿意告诉弟兄，这可是一件了不起的事！为什麽我们忽东忽西，反覆无常？因为我们缺少一种认知。盼望我们对主都有一个深的认知，无论往哪里去，我们里面都有说不出来的喜乐，并且能告诉主：「主，你要我去，我就去。主，我到那里去，是为服事你──因为我是和你一致的，我是要产生或加强你的见证的！」这种高的认知，真像一首诗歌说的：
一事我所知，祂永不会错，
一事我所作，要将祂得着；
一天过一天神是我所要，
至终的赏赐，神作我荣耀。
经历之高
我们和主的关系之美，美在什麽地方呢？美在我们永远可以有灵感，也永远可以有更深的认知；而这个灵感和认知，就带我们有更高的经历。经历主是很特殊的一件事。当我们刚开始爱主的时候，我们对主的经历非常的肤浅，只知道「主保守我，主祝福我，主给我房子，主答应我的祷告……」，都是以自己为中心。慢慢地，我们就转到以主为中心，「主，我从前是以『你的祝福』为中心，我现在是以『你和你心头的盼望』为中心。不仅是你怎麽祝福我，如今更是我来与你一致。你要什麽，我愿意和你一致。你爱教会，我也爱教会；你爱圣徒，我也爱圣徒。」这就是经历的提升。在这里，我们能说：不仅是主为我，也不仅是我为主，乃是我所要的就是主自己。我什麽都不要了，我就是要主；我什麽都可以舍弃，但是我必须单单的有主丶要主所要的。
主和主的话是不可分的
从本篇我们也看见，主和主的话是不可分的。有主就必须有主的话。我们若有了主的话，主的话一定会叫我们得着主。如果我们有主的话，却没有在主的话里得着主，那个话就是不实在的。哦！主和主的话是不可分的。神的旨意是藉着祂的话来完成的，神的工作是在祂的话里面的。
使徒约翰说，「太初有道」（约一1）；道，或译：话。这是说，在一切还没有起头的时候，就已经有主的话了。这话就是神，就是在神的经纶里运行运作的基督，也就是主自己，但又不是一个仅仅坐在天上的主自己，而是一个满有运行和运作的主。